中國有個古訓：修身、齊家、治國、平天下。《禮記·大學》還闡釋了修身的幾步曲：格物、致知、誠意、正心，大約指的是研究萬物、獲得知識、誠實篤意、端正思想。重頭戲落在“修身”，否則就不能“齊家、治國、平天下”了。

顯然絕大多數(shù)人是止于“修身、齊家”而并不需要“治國、平天下”的。但是，如果沒有絕大多數(shù)人“修身、齊家”哪有“治國、平天下”的民眾條件和社會基礎呢？所以“修身、齊家”也是為了“治國、平天下”出工出力呀！比如解放戰(zhàn)爭時期，解放區(qū)的群眾基礎好，就有利于解放軍打勝仗。據(jù)悉解放軍初入東北時，老百姓嚇得亂跑；而國軍入城，群眾夾道歡迎；怎么打勝仗？只有建立鞏固的東北根據(jù)地、發(fā)動群眾，才能打敗蔣軍“治國、平天下”。

無疑，極少數(shù)“治國、平天下”的人必須“修身”絕佳。但是“修身”絕佳可不一定就能“治國、平天下”。據(jù)悉希特勒就曾為人溫和且笑容迷人，也曾是極富藝術靈感的出色畫家，還曾是機智、堅韌、不怕死在炮彈坑和死人堆里奔波的通信兵，更具大師級廣告和營銷策劃稟賦，他最早提出“人民汽車”的概念（后因其惡名改稱“大眾汽車”），他最早設想高速公路網(wǎng)，等等；其“修身”不可謂不出眾吧？可惜天才與瘋子只一步之遙！歷史的錯構給了這個瘋子“治國、平天下”的機會、結果孽生出了個惡貫滿盈的戰(zhàn)爭屠夫！

所以，“處江湖之遠”為“國”為“天下”而“修身”是必須的，但是“修身”與“治國、平天下”而“居廟堂之高”卻無必然的邏輯關聯(lián)！倘謂之“窮則獨善其身”或有必要，然謂之“達則兼濟天下”就務必要慎之又慎了。

所謂“修身”無非修德、修才。德才相生相成，德生于才、所謂“格物、致知”，才成于德、所謂“誠意、正心”。德才由具體歷史背景決定、以特定思想理論衡量、沒有統(tǒng)一標準。何為“格物”？“格”是研究萬物的框架和根據(jù)，即在特定理論框架中根據(jù)特定時代條件研究萬物。由此決定“致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的世界觀、方法論以及人生觀、價值觀等等。

倘若“修身”修到極致了怎么辦？曾經(jīng)有個“馬斯洛人生需求”的寶塔式模型，從底層生理需求、安全需求向上壘出社會需求、尊重需求，人群數(shù)量是越來越少，直到最高層極少數(shù)人可以達到的巔峰曰自我實現(xiàn)。但是馬斯洛先生沒說自我實現(xiàn)以后的事兒。然觀現(xiàn)實，不論是科技、文化、藝術還是財富、權勢等行行狀元或大佬們多半都會皈依宗教。或許他們實在無法釋解“高處不勝寒”的絕頂造化，只能是“神助我也”！于是乎“靈修”便成“修身”之后的唯一自慰了。

絕大多數(shù)中低需求的人們遠遠不及“靈修”資格，卻有一種“修身”的目標曰“不卑不亢”。對神不卑、對鬼不亢，對上不卑、對下不亢，對富不卑、對貧不亢，對強不卑、對弱不亢……若乎“說大人則藐之，勿視其巍巍然”？若乎“悲憫世上不幸、同情人間不平”？曰“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”！

有位相聲界老前輩教導他徒兒說：當別人都把你當個人的時候，你千萬不要真地把自己當成個人了；當別人不把你當人的時候，你一定要把自己當成個人！

（潤華供稿）